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亚盈体育app最新官网入口-拓跋鲜卑是怎样从狩猎民族走向畜牧民族的?

  • 产品时间:2022-08-21 20:56
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简要描述:此文为笔者读研期间所写一篇论文的一部门,今日拿出来,一方面算是纪念那段在校的时光,另一方面与大家分享一下笔者其时对拓跋鲜卑的一些看法。请多指教。拓跋鲜卑,源出于东胡,[1]在南迁历程中与匈奴融合,鲜卑为父匈奴为母,方有拓跋姓氏。 《魏书·序纪》云:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。”托黄帝后裔之名,实属受中原正统文化影响之结症。...

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本文摘要:此文为笔者读研期间所写一篇论文的一部门,今日拿出来,一方面算是纪念那段在校的时光,另一方面与大家分享一下笔者其时对拓跋鲜卑的一些看法。请多指教。拓跋鲜卑,源出于东胡,[1]在南迁历程中与匈奴融合,鲜卑为父匈奴为母,方有拓跋姓氏。 《魏书·序纪》云:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。”托黄帝后裔之名,实属受中原正统文化影响之结症。

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此文为笔者读研期间所写一篇论文的一部门,今日拿出来,一方面算是纪念那段在校的时光,另一方面与大家分享一下笔者其时对拓跋鲜卑的一些看法。请多指教。拓跋鲜卑,源出于东胡,[1]在南迁历程中与匈奴融合,鲜卑为父匈奴为母,方有拓跋姓氏。

《魏书·序纪》云:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。”托黄帝后裔之名,实属受中原正统文化影响之结症。1980 年,米文平等在大兴安岭北段东麓甘河上游嘎仙洞内发现拓跋鲜卑先祖历史遗存,洞壁上有北魏太平真君四年(443年)的刻石祝文。据此,学界普遍认为《序纪》中的大鲜卑山即大兴安岭,而嘎仙洞就是拓跋鲜卑先祖居住的旧墟石室。

[2]史料亦纪录嘎仙洞时期的拓跋鲜卑是“畜牧迁徙,射猎为业。”[3]“业”者,主要的经济行为和产业拥有,即言其主要经济运动为狩猎。

在嘎仙洞遗存中,发现大量野生动物的遗骸,如狍、獐、鹿、犴、野猪、土豹、鼠类等[4],有利地证实了这一点。“畜牧迁徙”应该是南迁草原后的生活方式,因为嘎仙洞四周“林海迷茫,峰峦层叠,古木参天,松桦蔽日”[5],高山深谷的地理条件倒霉于远程迁徙。

固然不清除他们已经有了对牲畜举行小规模放养的能力。嘎仙洞 嘎仙洞时期的拓跋鲜卑还处于以血缘关系为纽带的原始氏族公社阶段,尚未形成部落,产业由团体所有。至成帝毛时,《魏书·序纪》称拓跋鲜卑“统国三十六,大姓九十九,威振北方,莫不率服”。

三十六和九十九只是两个概化的数字,并不表现实际意义,其时也决不行能到达这样的实力来“威振北方”。但至宣帝推寅时,他们的势力可能已经泛及到大兴安岭边缘,已有能力得知西南方有辽阔的草原。为了寻求更好的生活情况和更大的生长空间,推寅率众“南迁大泽,方千余里”[6]。

根河流域的拉布达林墓葬则是他们迁徙途中留下的遗存,该墓群殉牲以牛、马、羊居多,但也可见野猪、狍、鹿等野生动物的蹄骨。[7]说明拉布达林时期的拓跋鲜卑畜牧业已经有了一定的规模,但射猎仍是比力重要生产方式,也讲明大鲜卑山仍然在他们的运动规模之内。

在拉布达林驻足不久,他们便迁至大泽,学界一般认为呼伦湖就是大泽。呼伦湖《后汉书》卷九十《乌桓鲜卑列传》纪录: 和帝永元中,上将军窦宪遣右校尉耿夔击破匈奴,北单于逃走,鲜卑因此转徙据其地。

匈奴余种留者尚有十余万落,皆自号鲜卑,鲜卑由此渐盛。东汉这次出击,重创北匈奴,鲜卑乘机据有其地,拓跋鲜卑也是乘这次匈奴破败后泛起势力空缺之机迁至呼伦湖一带的。

“十余万落”[8]匈奴自号鲜卑,呼伦湖一带的匈奴则被拓跋鲜卑吸收。这次鲜卑与匈奴的融合虽然还达不到“鲜卑父匈奴母”的水平,但对拓跋鲜卑经济文化的生长具有里程碑式的意义。

[9]通过这次融合,拓跋鲜卑畜牧能力有大幅度提高,受畜牧文化的影响也日益加深。发现于满洲里市的扎赉诺尔墓群位于呼伦湖北 25 公里左右,是拓跋鲜卑在呼伦湖地域遗存的典型代表。该墓群多殉以牛、马、羊等家畜的蹄骨和头骨,而少见野生动物残骸,不外仍有与大兴安岭密切相关的桦树皮制品。

[10]讲明畜牧业成为主要的经济生活方式,狩猎经济位居辅助职位,运动规模仍可到大鲜卑山。乔梁、杨晶通过对从嘎仙洞—拉布达林—扎赉诺尔墓地遗存的分析,认为 “从野生动物所占比例变化,反映了早期拓跋鲜卑的经济生产由狩猎向游牧转化的轨迹”。[11]话剧:拓跋鲜卑 拓跋鲜卑从嘎仙洞到呼伦湖,与其说是南下,不如说其为一种试探性扩张。

这种扩张是很困难的,需要相当长的一段时间。从嘎仙洞的最早文化层(战国初期文化层[12])算起,到汉和帝时迁至大泽,拓跋鲜卑在大鲜卑山彷徨了五六百年时间。呼伦湖期的情况就有所改变,一方面他们通过第一次南迁,尝到了南迁的甜头,追求优美生存情况的欲望就更为强烈;另一方面大规模地接触其他游牧民族,尤其是匈奴,加速了对外界的进一步相识;再一方面,大泽虽“方千余里”,但究竟“厥土昏冥沮洳”,限制了拓跋鲜卑的进一步生长。

所以在呼伦湖一带停留不久,宣帝推寅便“谋更南迁”,只因宣帝“未行而崩”[13],刚刚作罢。呼伦湖期是拓跋鲜卑历史上的第一个重要转折点。

在这里,他们实现了从狩猎到游牧的经济模式与文化类型转换,过上了比以前舒适和文明的生活,真正体会到了畜牧经济给他们带来的实际利益。同时,团体内部财富分配泛起不均,社会结构也发生了重要转变。第二推寅宣帝邻,其先“七分国人”,后立“帝室十姓”,[14]此“十姓”逐渐形成一个特权阶级,以军事首领团体的形式凌驾于公社之上行使权力。话剧《拓跋鲜卑》 拓跋鲜卑在呼伦湖地域生活了百年左右,至宣帝邻末年,“时有神人言于国人曰:‘此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。

’”[15]此言论可能就出自邻本人,是对第一推寅南迁意愿的延续,将其神化就更能坚定族众南迁的信念。宣帝命其子诘汾率众南迁,《魏书·序纪》记: 山高谷深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其行似马,其声类牛,先行导引,历年乃出。始居匈奴之故地也。

驯鹿关于“神兽”,学界多认为是驯鹿或驯鹿神化的产物。张金龙认为:“导引拓跋鲜卑部族南迁匈奴故地的所谓‘神兽’,虽然不清除为现实中某一动物形象的可能性,但更可能是一个几种动物的复合体。从拓跋鲜卑南迁及其时已经走上游牧生活的角度而论,神兽应该就是对拓跋鲜卑部族生存和生长至关重要的马和牛的复合体,其主体是马。

所谓老马识途也。”[16]笔者拙见,从现出土的牌饰来看,鹿较其他动物与鲜卑族的关系显得更为密切,[17]况且驯鹿素有“森林之舟”的美称,在森林迁徙没有那种动物比驯鹿更合适。先不管驯鹿是否已经上升到拓跋鲜卑图腾的职位,拓跋鲜卑对驯鹿的崇敬和敬仰之情是显而易见的,尚未完全迁出大兴安岭的拓跋鲜卑,牛与马的作用还不至于使他们转移这种情感。可以这样推测,拓跋鲜卑在向匈奴故地迁徙的途中,再次进入大兴安岭南段,[18]这里山高谷深,林海迷茫,一时不知所往。

而动物“随水草而徙”的习性给了他们启发,他们追随一种或多种动物的迁徙而走出山谷森林来到了“匈奴故地”。这种或几种动物可能已被拓跋鲜卑所认知,也可能对于他们完全是生疏的。但总之,它们给拓跋鲜卑的历史历程做出了突出的孝敬。所以,拓跋人很可能将这些动物抽象出来的荟萃施加于与他们情感最深的驯鹿身上,形成了最初“形似马,声类牛”的神兽形象。

再经由长时间的神秘化、庞大化、中原化,最后形成了如在土默特左旗讨合气出土的神兽形象——“虎头、鸟喙、豹身、羊角、双翼”。[19]果如此,这种使用动物习性的做法讲明,经由呼伦湖期的百年磨练,拓跋鲜卑已经有了相当富厚的游牧迁徙履历。大兴安岭 “匈奴故地”, 学界的看法还未告竣一致。笔者认为是以阴山地域为中心向外泛化的一个宽大区域,拓跋鲜卑南下到何位置算是进入了匈奴故地,史书作者心中应该也没有一个准确的定位。

魏坚认为:“这个匈奴故地,应是今内蒙古阴山以北包罗乌兰察布和锡林郭勒草原在内的宽大地域。”[20]此看法较为准允。诘汾死后,其子神元帝力微统领诸部。力微率诸部迁居长川,尽并没鹿回部,“诸部大人,悉皆款服,控弦上马二十余万”。

[21]其时,由诘汾宗子、力微长兄拓跋匹孤统领的一部却脱离阴山继续向西,进入河陇地域,即厥后建设南凉的秃发鲜卑。周伟洲指出:“拓跋匹孤迁徙的原因,可能大致与吐谷浑迁徙原因相同。因为这种因畜牧经济的生长而发生的争夺牧场的斗争,往往是使北方游牧民族迁徙的重要原因。

”[22]果如此,则畜牧经济在拓跋鲜卑整个经济生活内的重要水平可见一斑。至三部门立,史载:“与晋和洽,黎民乂安,财畜富实,控弦骑士四十余万。

”[23]“控弦四十万”可能有夸张,但“财畜富实”当为不虚。畜牧经济的生长,带来了人口的增加,拓跋鲜卑需要鼎力大举的向外扩张才气适应生长的需求。

穆帝猗卢借发兵援助西晋幽州都督刘琨击匈奴刘渊之机,向刘琨索要陉北之地。迫于拓跋鲜卑的势力,刘琨无奈割出陉北五县给猗卢,并迁五县农业民于陉南,猗卢乃徙鲜卑十万家以充之。

至此,拓跋鲜卑得以顺利进入代北之地,也是其第一次进入了农业区。固然,此时的拓跋鲜卑对农业还不感兴趣,随着他们的到来,代北之地也酿成了畜牧场。阴山牧场 迁居匈奴故地,是拓跋鲜卑历史上的第二次重大转折,其势力获得了前所未有的生长,所谓“西兼乌孙故地,东吞勿吉以西,控弦上马将有百万”。

[24]拓跋鲜卑的畜牧经济也随之到达繁盛。史载燕凤奉诏使前秦,“坚曰:‘彼国人马,实为几多?’凤曰:‘控弦之士数十万,马百万匹。’坚曰:‘卿言人众可尔,说马太多,是虚辞耳。

’凤曰:‘云中川自东山至西河二百里,北山至南山百有余里,每岁孟秋,马常大集,略为满川。以此推之,使人之言,犹当未尽。

’”[25]燕凤的外交辞令确有夸大的身分,但这也是与代国畜牧经济的繁荣为后援的。可事出所料,这种繁荣却在什翼犍晚年被氐族前秦政权的迅速崛起打断了。什翼犍三十九年(376),前秦大司马苻洛伐代,“帝时不豫,群臣莫可任者,乃率国人避于阴山之北。

高车杂种尽叛,四面寇钞,不得趋牧。”[26]“坚军既还,国众离散。”[27]代国死亡,部落同盟分崩离析,给拓跋鲜卑的畜牧经济带来了严重的破坏。

苻坚在对代国的处置惩罚上,《晋书苻坚载记上》有条: 散其部落于汉鄣边故地,立尉、监行事,权要领押,课之治业营生,三五取丁,优复三年无税租。《南齐书·魏虏传》亦云: 分其部党居云中等四郡,诸部主帅岁终入朝,并得见犍,差税诸部以给之。这条史料给了我们这样几个信息:一、拓跋代国仍处在部落同盟阶段。

二、苻坚对拓跋鲜卑诸部举行了离散分治治理,“分代民为二部,自河以东属库仁,自河以西属卫辰”,[28]以往的大游牧生产被支解了。三、拓跋诸部落被强制举行经济生产,至于从事的是农业还是牧业未作说明,但拓跋诸部已成为前秦的纳税人。四、苻坚按“三五取丁”[29]从鲜卑诸部中抽取了一部门青壮年服役,这些人很可能被编入前秦军队,成为脱产职业武士。

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苻坚的离散政策对拓跋鲜卑已至破败的畜牧业经济无疑是雪上加霜。网络图片【参考文献】[1]《通典》卷一九六《边防十二》载:“拓跋氏亦东胡之后,别部鲜卑也。”也可参见[日]白鸟库吉《东胡民族考·拓跋氏考》,商务印书馆,民国二十三年(1934 年)版,第 120-125 页。

[2] 当今学术界一般认为嘎仙洞即为拓跋鲜卑的发祥地,但另有部门学者持差别看法。如康乐认为,据现在的资料我们顶多只能说嘎仙洞是五世纪的拓跋人所认为的祖先原居地,并不能清除鲜卑起源于西伯利亚的可能。(《<从西郊到南郊——国家祭典与北魏政治>导言》,稻乡出书社,1995 年,第 5 页)郑君雷认为,嘎仙洞祝文只能说明早期拓跋鲜卑在这里生活过,并不能证明是其起源地。(《早期东部鲜卑与早期拓跋鲜卑族源关系概论》,《青果集——吉大考古系建系十周年龄念文集》,知识出书社,1998 年,第 315 页) [3]《魏书》卷一《序纪》。

[4] 呼伦贝尔市文物治理站:《鄂伦春自治旗嘎仙洞遗址 1980 年清理简报》,《内蒙古文物考古文集》(第二辑),中国大百科全书出书社,1997 年版。[5] 米文平:《鲜卑石室的发现与开端研究》,《文物》1981 年第 2 期。[6]《魏书》卷一《序纪》[7]内蒙古文物考古研究所等:《额尔古纳右旗拉布达林鲜卑墓掘客简报》,《内蒙古文物考古文集》(第一辑),中国大百科出书社,1994 年。

[8] 按一落五口计,这十万余落匈奴至少有五十万人。[9] 拓跋鲜卑实现“鲜卑父胡母”式的融合应该在迁至匈奴故地以后。

马长寿《乌桓与鲜卑》(广西师范大学出书社,2006 年版,第 228 页)中指出,拓跋鲜卑由大兴安岭北段迁到呼伦贝尔大泽之时,我们只能称之为鲜卑,不能称之为拓跋。只有从大泽西迁以后,鲜卑部落与匈奴部落相混淆,拓跋鲜卑才气称得上是真正意义的拓跋鲜卑。乔梁、杨晶《早期拓跋鲜卑遗存试析》(《内蒙古文物考古》2003 年第 2 期)认为,依现有的考古资料,早期拓跋鲜卑遗存中很少能看到匈奴的影响,而是受到东部鲜卑影响。

拓跋鲜卑真正陋习模地同匈奴的联合,或许应当在其西迁至匈奴故地之后,但纵然在那一阶段之后,我们仍难于由拓跋鲜卑的遗存中找到更多的匈奴文化因素。孙危《鲜卑考古学文化研究》(科学出书社,2007 年版,第 116 页)认为,呼伦贝尔市陈巴尔虎旗的完工墓群和鄂温克族自治旗伊敏车站墓群代表匈奴破裂后加入鲜卑的匈奴部众。而其所体现的文化因素可以明白为匈奴的部众向东(鲜卑漫衍地域)迁徙的历史历程,并在这个历程中受到了拓跋鲜卑的强烈影响。

[10] 内蒙古文物考古研究所:《扎赉诺尔古墓群 1986 年清剃头掘陈诉》,《内蒙古文物考古文集》(第一辑),中国大百科全书出书社,1994 年。[11] 乔梁、杨晶:《早期拓跋鲜卑遗存试析》,《内蒙古文物考古》2003 年第 2 期。[12]呼伦贝尔盟文物治理站:《鄂伦春自治旗嘎仙洞 1980 年清理简报》,《内蒙古文物考古文集》(第二辑),中国大百科全书出书社,1997 年。

[13]《魏书》卷一《序纪》。[14]《魏书》卷一一三《官氏志》。

[15]《魏书》卷一《序纪》。[16]《北魏政治史》(一),第 37-38 页。[17] 满洲里扎赉诺尔墓出土透雕镂空三鹿纹牌饰,三鹿呈一排直立,皆作回首状,鹿角枝杈甚繁,躯体向外凸起。

外貌鎏金,做工技巧相当成熟;赤峰苏泗汰墓出土镂空三鹿牌饰,系用金箔锤制而成,含金量90%以上,四周反面包有铜条。鹿呈一排直立,回首昂头,体态强健;二连浩特盐池墓出土 16 件奔鹿浮雕牌饰,鹿首高昂作前奔状,有分叉的鹿角,短尾上翘;乌兰察布三道湾墓出土透雕双鹿牌饰,双鹿作对鸣状伫立,鹿角相连。边框有印压饰纹。这四处墓葬划分为呼伦湖期、南迁“匈奴故地”途中、初居“匈奴故地”三个差别时期的遗存,讲明鹿纹牌饰陪同了拓跋鲜卑的整个迁徙旅程。

在这些遗存中也发现了马纹牌饰,但很显着的一点是,与马纹牌饰相比,做这些鹿牌需要更高级的质料和更庞大的工序。可参考孙危《鲜卑考古学文化研究》(科学出书社,2007 年)第二章《鲜卑墓葬的考古学研究》。[18] 张金龙认为:“按大兴安岭南段西侧地域有宽大的沼泽地,拓跋鲜卑之所以在南迁途中选择穿越大兴安岭中段东进然后南下,应该与此有关。呼伦湖地域有沼泽地,虽然面积不大,但拓跋鲜卑在当地生活已强烈感受到“沮洳”的情况所带来的影响,因此他们在南迁途中务须要躲开沼泽区域。

”(《北魏政治史》(一),第 41 页) [19] 张景明、王德荣:《从群虎图岩画谈中国北方草原地域的虎纹装饰》,《内蒙古文物考古》2001 年第 2期。[20] 魏坚主编:《内蒙古地域鲜卑墓葬的发现与研究·前言》,科学出书社,2004 年,第ⅸ页。[21] 《魏书》卷一《序纪》。

吕思勉认为:“案神元帝吞并没鹿回,部落诚稍大,然谓有二十余万,则必诬也。”(《吕思勉读史札记》丙帙《魏晋南北朝·拓跋魏先世考下》,上海古籍出书社,2005 年版,第 899页)[22] 周伟洲:《南凉与西秦》,陕西人民出书社,1987 年版,第 4 页。[23]《魏书》卷一《序纪》。

[24] 《魏书》卷一《序纪》。[25]《魏书》卷二十四《燕凤传》。

[26] 《魏书》卷一《序纪》。[27]《魏书》卷二《太祖纪》。[28]《资治通鉴》卷一零四《晋纪》太元元年(376 年)二月条。《魏书·燕凤传》载:苻坚欲迁拓跋珪来长安,燕凤谏曰:“宜分诸部为二,令此两人(刘卫辰与刘库仁)统之。

两人素有深仇,其势莫敢先发。此御边之良策。”虽然鲜卑遭离散,被分为二部,但由“御边”二字可知,燕凤抓住了苻坚以中原王朝自恃的心理,建议用历代中原王朝看待周边游牧民族的计谋来治理鲜卑,这样尽最大可能地保证了鲜卑部落仍运动于旧代国区域内,没有像其他民族那样被迁出原居地,从而为十年子女国迅速重建提供了可能。[29] 《资治通鉴》卷九十七《晋纪》咸康八年(342 年)十二月条,胡注“三五发卒”言:“三丁发二,五丁发三也。

”同书卷一百二十五《宋纪》元嘉二十七年(450 年)七月条,胡注“三五民丁”言:“三五者,三丁发其一,五丁发其二。”张维训《魏晋南北朝的‘三五取丁’问题》(《中国社会经济史研究》1996年第 3 期)一文中指出,“前者系指十六国时的北方后赵的作法,后者则为南朝刘宋的措施,即因时代、地域的差别,三五丁口抽调应征的比例是差别的,但都称为‘三五’,可见‘三五取丁’的特点就是户内丁口按一定比例(详细比例可以差别)抽调服役。”。


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